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如果说，咱们生活最为接近和最为径直的目的并不是不空闲，那么，在这天下上，就莫得比咱们的生计更相反目的的东西了。

很显着，以为那些源自匮乏和苦难、充斥天下各个旯旮的取之不尽的不空闲莫得任何目的，地说念不测，这一假定自己就超过无理。

咱们对不空闲何其敏锐，但对快乐却相当麻痹。尽管个体的不幸看上去熟练例外，但就总体而言，不幸却是规则中一贯存在的情况。溪水只消在碰到攻击时才会卷起漩涡，相同的情况，东说念主性和动物性也使得咱们无法信得过察觉到那些同咱们意志完全一致的事物。倘若咱们真的留意某件事情的话，那定是事情莫得随即顺应咱们的意志，而是遭遇了某些粉饰。

与此比拟较，扫数粉饰、相反，与咱们的意志相抵牾的事情，即扫数令咱们感到不快和不空闲的事情，即刻就会被咱们嗅觉到。就像咱们不会对形体的举座健康感到称心，而只会专注于鞋子夹脚的某个幽微之处；对进展顺利的事情咱们绝不留意，却手艺为马勃牛溲的小事而烦懑。“称心与幸福具有狡辩的性质，而不空闲则具肯定的本性”，这条我已屡次强调的真谛，正是以上述事实为基础的。

因而在我看来，玄学体系中合计不空闲和不幸是狡辩之物的不雅点，大部分齐无理超过；其实，事实刚好与之相反，不空闲和不幸正是肯定的，是能够引起咱们嗅觉的事物。而所谓好的事物，即扫数的幸福和心称心足，却是狡辩的，意味着愿望的消失，不空闲的散伙。还有一事实与此相吻合，那就是：快乐老是远远低于咱们的期望，而不空闲则永远超出咱们对它的设想。

如果有谁对此持异议，说这世上快乐超出不空闲，或者说两者基本持平，那他只需在一动物并吞另一动物之时，将两者各自的感受相互对比一下就够了。

每当遭受不幸或承受不空闲时，只消望望愈加不幸的东说念主就填塞劝慰咱们了——这一丝东说念主东说念主齐能够作念到。但假定扫数东说念主齐在承受这一切，咱们还会有其他灵验的方式吗？咱们就像一群在草地上闲云孤鹤生活的绵羊，而屠户正在一旁虎视眈眈，心中早已想好屠宰的按序了。

在好日子的时候，莫得东说念主会意料运说念此刻已为咱们准备了各样不幸与不空闲：疾病、攻击、摧毁、残疾、豪恣甚至圆寂，这些时常不期而至。

咱们通过历史来了解国度和民族的生活，然而除了干戈和暴乱，历史什么也莫得，因为太平的日子确凿短促，只是作为幕间休息，偶尔零落地出现。

与此情形调换，个东说念主的生活亦然一场连接断的战斗。这并非寓意着同匮乏与败兴的对抗，而是实实在在的与东说念主的拼争。岂论身在何处，咱们齐能找到敌手，持续不竭地争斗，至死仍刀兵在抓。

咱们手艺被时分催逼着，禁绝喘气；时分就像挥舞皮鞭的狱卒，在咱们每个东说念主死后紧追不舍，给咱们的生计平添了许多不空闲和烦懑。只消那些落入败兴魔掌的东说念主，才能逃过此劫。

然而，正像失去了大气压力，咱们的形体会爆炸一样，如果东说念主生莫得了匮乏、艰巨、曲折与厌倦这些要素，东说念主们的果敢与骄贵就会渐渐上升，即便不会达到爆炸的程度，东说念主们也会受之驱使作念出难以设想的蠢事，甚至变得豪恣。是以岂论在什么时候，每个东说念主齐需要适量的劳心劳力，这正像船只需要装上一定的压舱物，才能走出平直而安靖的航路一样。

劳心劳力，虽然是每个东说念主齐不肯承受，却终其一生齐无法躲闪的运说念，然而，若是扫数理想还没来得及出现就照旧得到了称心，那东说念主们又该用何种方式来消磨漫漫东说念主生呢？

如果东说念主类生活在童话天下的极乐国，在那处扫数的一切齐自动滋长，烤熟的鸽子在空中飞来飞去，每个东说念主齐很快就遭遇了我方的爱侣，况且绝不辛劳地就领有了她。倘若简直如斯，那么扫尾就会是这样：一部分东说念主败兴得生不如死，甚至会自自裁；另一部分东说念主则挑衅闯事，相互残杀，以制造出比大天然加诸他们身上的更多的不空闲。由此看来，再莫得别的更适合这类东说念主步履和生计的舞台了。

在上文我照旧向列位作念了打发：称心与幸福具有狡辩的性质，而不空闲则具肯定的本性——因而，一个东说念主是否过得幸福，并不是以他也曾领有过的快乐和享受为计算步骤的，而要看他这一生悲哀和不空闲的程度，这些才具有肯定的性质。但这样一来，动物所遭受的运说念似乎要比东说念主的运说念更好哑忍了。让咱们详备地老练一下这两者的情况吧。

不管幸福与不幸以怎样复杂多变的形式呈现，并刺激东说念主们追赶前者，躲闪后者，组成二者的物资基础齐源自形体上的称心或不空闲。这一基础无非就是健康、食品、免受恶劣环境的侵袭、获取性欲的称心，抑或莫得这一切。是以，与动物比拟，东说念主并非享有更多信得过的形体享受——除了东说念主的愈加高等的神经系统对这些享乐有着更敏锐的感受。不过与此相对应的，东说念主对每一种不空闲的感受也愈加深刻了。东说念主身上被刺激起来的豪情，比动物的豪情不知要强些许倍！情绪的波动也深千里得多，利弊得多！然而这一切最终的目的也并不比动物们精好意思些许：健康、温饱等，仅此辛劳。

东说念主和动物之是以会进展出如斯不同的情况，主若是因为东说念主除了咫尺的事，更多的还意料了改日。如斯一来，在经过想维的加工之后，一切的效果齐被加强了；换句话说，正因为有了想维，东说念主才有了忧虑、懦弱和但愿。这些与现实的苦乐比起来，对东说念主的折磨更大，而动物感受到的苦乐，只局限于当下的手艺。

也就是说，动物莫得东说念主静想追思这一苦乐的加工器；因而动物不会将欢乐和不空闲攒起来，但东说念主类通过追思和预计已毕了这一丝。对动物而言，此时此刻的不空闲，永恒是此时此刻的不空闲，就算这一不空闲月盈则亏地出现，它也永远是当前的不空闲，跟它第一次出当前没什么不同，这样的不空闲也不会有所累计。因而动物们享有那种让东说念主赞赏不已的闲云孤鹤。与之比拟，因为东说念主类有了静想追思以及与之研究的东西，那些正本是东说念主类和动物共有的苦乐体验，在东说念主类那里的嗅觉却大大增强了，而扫数这一切会时时时变成瞬息的、甚至致命的狂喜，抑或是足以导致自杀行动的相当的不空闲和怨恨。

负责想一想，事情就是如斯。与称心动物的需求比拟，称心东说念主的需求正本只稍许清贫一丝儿，然而为了增强理想得到称心时的快感，便东说念主为地增多了我方的需求，奢华、好意思瞻念、烟酒、烟土、珍馐……与此研究的事物随之而来。不仅如斯，相同是因为静想追思，那种因宏愿、荣誉感和羞辱感所产生的快乐或不空闲，也只消东说念主类才能恍悟到。

一言以蔽之，这一苦乐的源流，即是东说念主们对别东说念主如何看待我方的眷注。东说念主的精神超乎寻常地被这一源流引起的苦乐占据着——本质上，扫数其他方面的快乐或不空闲根柢无法与之比拟。为博得别东说念主好感的明志励志，虽然形式上多种各种，但简直扫数东说念主齐为之努力立志着——而扫数这些努力已不单是是为形体的苦乐了。尽管东说念主比动物多了信得过才调上的享受——这其中有着等第的辞别，从最肤浅的游戏、说话，到东说念主类创造的最高的精神贤达的结晶——然而，与此相对应的不空闲却是败兴，这在动物界是无法被感知的——处于天然景况下的动物基本上是这样，那些被驯养的最理智的动物有时会感知到这一丝。

关于东说念主类而言，败兴犹如鞭笞般凄沧，咱们不错从那些只知说念填满钱袋却脑袋空空的可怜东说念主身上看到这种不空闲；对他们而言，不错从那些只知说念填满钱袋却脑袋空空的可怜东说念主身上看到这种不空闲；对他们而言，优胜的生活要求已变为一种处分，他们已落入败兴的深谷。为了躲闪这一可怕的境地，他们到各地旅行，今天到这儿旅游，来日到那处度假。刚刚到达某处处所，就瞪大眼睛探问可供“消遣”之处，好似饥寒交迫的贫弱者忧心肠征询施舍局的所在地。

欲念与败兴，正是东说念主生的南北极。令东说念主齰舌的是这样的情况：因为领有动物所莫得的头脑想维，东说念主就以我方和动物所共有的狭窄苦乐为基础，构建起以自身的悲欢为材料的高大建筑物；在波及悲欢和苦乐的方面时，东说念主的心情会产生利弊的情绪波动与强烈的震撼，由此留住的图章将会以皱纹的形式清醒地刻在脸上。

可这一切获取的扫尾到头来和动物们的情况别无二致——比拟之下，动物们只付出了少得多的豪情和不空闲代价！

这一切，使得东说念主们感受到的不空闲远比快乐多好多，而这些不空闲还会因东说念主们确切“知说念”有圆寂这样一趟事而大大增强，动物们却只是凭本能躲闪圆寂，却不信得过明白圆寂这回事，是以不会像东说念主一样，永远面对着圆寂这一出息。

尽管只消少数的动物能够修成正果，得尽天年，另一部分动物刚好有填塞的行运和时分生息，要不就在更早的时候成了其他动物的食品，只消东说念主才能作念到一般道理上的天然圆寂——这其中也有相当偶然的要素——即等于这样，动物仍具有其优势；除此以外，和动物一样，东说念主类之中能信得过得尽天年的也不占巨额，东说念主们非天然的生活景况、过分的操劳和情欲的放纵，以及由此导致的物种退化，齐势必导致这一扫尾。

东说念主和动物之是以会进展出如斯不同的情况，主若是因为东说念主除了咫尺的事，更多的还意料了改日。如斯一来，在经过想维的加工之后，一切的效果齐被加强了；换句话说，正因为有了想维，东说念主才有了忧虑、懦弱和但愿。这些与现实的苦乐比起来，对东说念主的折磨更大，而动物感受到的苦乐，只局限于当下的手艺。也就是说，动物莫得东说念主静想追思这一苦乐的加工器；因而动物不会将欢乐和不空闲攒起来，但东说念主类通过追思和预计已毕了这一丝。

对动物而言，此时此刻的不空闲，永恒是此时此刻的不空闲，就算这一不空闲月盈则亏地出现，它也永远是当前的不空闲，跟它第一次出当前没什么不同，这样的不空闲也不会有所累计。因而动物们享有那种让东说念主赞赏不已的闲云孤鹤。与之比拟，因为东说念主类有了静想追思以及与之研究的东西，那些正本是东说念主类和动物共有的苦乐体验，在东说念主类那里的嗅觉却大大增强了，而扫数这一切会时时时变成瞬息的、甚至致命的狂喜，抑或是足以导致自杀行动的相当的不空闲和怨恨。负责想一想，事情就是如斯。与称心动物的需求比拟，称心东说念主的需求正本只稍许清贫一丝儿，然而为了增强理想得到称心时的快感，便东说念主为地增多了我方的需求，奢华、好意思瞻念、烟酒、烟土、珍馐……与此研究的事物随之而来。

不仅如斯，相同是因为静想追思，那种因宏愿、荣誉感和羞辱感所产生的快乐或不空闲，也只消东说念主类才能恍悟到。一言以蔽之，这一苦乐的源流，即是东说念主们对别东说念主如何看待我方的眷注。东说念主的精神超乎寻常地被这一源流引起的苦乐占据着——本质上，扫数其他方面的快乐或不空闲根柢无法与之比拟。为博得别东说念主好感的明志励志，虽然形式上多种各种，但简直扫数东说念主齐为之努力立志着——而扫数这些努力已不单是是为形体的苦乐了。尽管东说念主比动物多了信得过才调上的享受——这其中有着等第的辞别，从最肤浅的游戏、说话，到东说念主类创造的最高的精神贤达的结晶——然而，与此相对应的不空闲却是败兴，这在动物界是无法被感知的——处于天然景况下的动物基本上是这样，那些被驯养的最理智的动物有时会感知到这一丝。

关于东说念主类而言，败兴犹如鞭笞般凄沧，咱们不错从那些只知说念填满钱袋却脑袋空空的可怜东说念主身上看到这种不空闲；对他们而言，优胜的生活要求已变为一种处分，他们已落入败兴的深谷。为了躲闪这一可怕的境地，他们到各地旅行，今天到这儿旅游，来日到那处度假。刚刚到达某处处所，就瞪大眼睛探问可供“消遣”之处，好似饥寒交迫的贫弱者忧心肠征询施舍局的所在地。

欲念与败兴，正是东说念主生的南北极。令东说念主齰舌的是这样的情况：因为领有动物所莫得的头脑想维，东说念主就以我方和动物所共有的狭窄苦乐为基础，构建起以自身的悲欢为材料的高大建筑物；在波及悲欢和苦乐的方面时，东说念主的心情会产生利弊的情绪波动与强烈的震撼，由此留住的图章将会以皱纹的形式清醒地刻在脸上。可这一切获取的扫尾到头来和动物们的情况别无二致——比拟之下，动物们只付出了少得多的豪情和不空闲代价！

这一切，使得东说念主们感受到的不空闲远比快乐多好多，而这些不空闲还会因东说念主们确切“知说念”有圆寂这样一趟事而大大增强，动物们却只是凭本能躲闪圆寂，却不信得过明白圆寂这回事，是以不会像东说念主一样，永远面对着圆寂这一出息。

尽管只消少数的动物能够修成正果，得尽天年，另一部分动物刚好有填塞的行运和时分生息，要不就在更早的时候成了其他动物的食品，只消东说念主才能作念到一般道理上的天然圆寂——这其中也有相当偶然的要素——即等于这样，动物仍具有其优势；除此以外，和动物一样，东说念主类之中能信得过得尽天年的也不占巨额，东说念主们非天然的生活景况、过分的操劳和情欲的放纵，以及由此导致的物种退化，齐势必导致这一扫尾。

与咱们东说念主类比拟，动物更能只称心于存在，植物则更是百分之百的称心，而东说念主能否称心，则要津在于其意志的呆滞程度。与此相对应的，动物的不空闲和快乐也比东说念主一丝多。一方面，动物不知说念“担忧”，也就不必继承因此带来的折磨；另一方面，动物也无所谓“但愿”，这样，它们就不会因为“想法”“念头”以及与此相生的各样幻想而期待“好意思好的来日”——而咱们大部分东说念主能感受到的幸福和快乐却恰恰源于此。因而从这点道理上来说，动物是莫得但愿的。

它们莫得担忧，莫得但愿，因为它们的意志只局限在直不雅所见的事物上，也就是说，只局限于其时当刻，只消在当下直不雅地呈现于它们眼前的事物，才能引起它们极为短促的懦弱与但愿，而东说念主的意志视线说合其一生，甚至超出了这个领域。

但也因为如斯，与东说念主类比拟，动物从某种方面看确乎更有贤达——它们不错心和善山地、全身心肠享受当下的手艺。

因此，动物是当前的体验，它们显着享受内心逍遥的景况，时时令受到担忧和想虑折磨、时常心生动怒的咱们万分愧疚；不仅如斯，甚至连咱们刚刚议论的但愿与期待所能够带来的快乐也不是开合自如的：经由但愿与期待所提前享有的称心感将在稍后的时分里从当前的享受中大打扣头——稍后所获取的称心刚好同之前的期待组成反比。

与此比拟，动物们就不会出现这样的情况，享受既不会提前到来，也不会在稍后的时分里打上扣头，它们就是完整地、全然地享受其时当刻真实的事物自己。与此相应的，不幸也只是限定地惊扰一下它们，但关于东说念主类，由于预计与懦弱，这种不幸会呈十倍高涨。

动物所私有的这种全然千里浸当前的特质，让咱们只消看着那些驯养的动物，就会获取很大的快乐。它们是当前的化身，从某种程度而言，动物们让咱们恍悟到了每一欺压明快的手艺所领有的价值——关于这些手艺，满怀隐衷的咱们时时未加理会就让其匆忙溜走了。然而，动物那种更称心于生计的特质却受到自暗自为的东说念主类的滥用；动物们时时受到东说念主类的克扣和压迫，除了邋遢唐塞，它们别无选拔。很显着的实例就是，那天生翱翔在半个地球上的小鸟，却被东说念主类囚禁于一尺见方的空间内，渐渐憔悴、哀嚎而死，因为困于笼中的无奈与沉闷，使得它的讴歌不再源自快乐，而是发于愤恨。而具高等才调，号称东说念主类最衷心一又友的狗，却被它们的一又友——东说念主类套上了铁链！

看到它们遭受这样的冷酷，我对此深表恻隐的同期，也对它的主东说念主感到极大的愤激。这令我意料若干年前《泰晤士报》上曾报说念过的一件事情：一位勋爵用铁链拴起一条大狗。某天，当他走过院子时，遽然向这条狗走去，并想拍一下它的脑袋，扫尾他的整只手臂被这条狗撕下来，简直自讨苦吃！这条狗大概想以此来抗议：“你不是我的主东说念主，你这个恶魔——你把我的短促一生弄得如同在地狱一般！”把小鸟关在一尺见方的囚笼里亦然冷酷动物：把这种天生的飞行家囚禁在如斯狭窄阻塞的空间里，目的只为凝听它们的哀嚎！

倘若以上论说的目的只为了提妙手的领会力使其生活得比动物们更不空闲，那咱们可将这种情况归结于如下的一条普遍法规，咱们还可由此对这一情况获取更全面的了解。

就贯通自己而言，无所谓苦痛。不空闲只与意志研究，它的情形不过乎就是意志受到粉饰、扼制，而对此的附加要求就是必须对粉饰和扼制加以领会，这正像辉煌只在有物体来反射辉煌的情况下才能够照亮空间，声息只消在产生共识、回响，碰撞于硬物上振动空气波，并限定于一定的距离时才能为耳朵所听见——也正因为此，在孤绝的山顶上发出的呼吁和于空旷的山地上讴歌，只消微弱的音响效果。相同的道理道理，意志所遭受的粉饰和扼制，必须具有适当的领会力，所谓的嗅觉不空闲才能够成立，然而关于领会力自己来说，不空闲却是生分的。

是以，感受到身材不空闲的前提，就是神经过火与脑髓的结合。因而倘若当作结合脑髓的神经被割断，抑或因为施行了哥罗芬麻醉，致使脑髓失去了自身的功能，那么当作受到挫伤，是不会被咱们知觉到的。

因此，濒临圆寂的东说念主一朝意志消失，在那之后出现的形体上的抽搐便被视为莫得苦痛。而感知“精神”的不空闲要以贯通为要求，就更不言自明了，很容易就能够看出来精神的不空闲是跟着贯通程度的提升而增多的。由此，咱们不错用一个十分形象的譬如来揭示二者之间的研究：意志好比琴弦，对意志的粉饰或扼制即是琴弦的颠簸，贯通则为琴上的共识板，不空闲则是由此产生的声响。这样看来，不管意志受到怎样的扼制，无机体和植物齐不会有痛感。

与此比拟，不管是哪种动物，即等于纤毛虫，也会有痛感，因为贯通是动物的共性，岂论这一贯通何等欠缺完好。

跟着动物等第的提升，由贯通而感受到的痛感也同步增强。因而最低等的动物只感受到最微细的不空闲，诸如形体后半部简直被撕断的虫豸，仅凭肠子的一丝儿粘连仍不错狼吞虎咽地进食。即等于最高等的动物，因为艰苦主意与想想，它们所感知的不空闲也弗成同东说念主的不空闲辱骂不分。它们只在狡辩意志的可能性之后（这全靠千里着冷静地反省回顾），对不空闲的感知力才达到最大限定。倘若不存在狡辩意志的可能性，这一感受就成了毫无作用的险恶折磨。

年青时，咱们对行将到来的生活充满憧憬，如同在剧院里恭候大幕开启的孩童，欣忭而迫切地期待行将献艺的一幕好剧。对现实将要发生的事情一无所知，本质上是一种福分，在对真相一清二楚的东说念主看来，这些孩童有时如团结群无辜的少年犯——并非是被判死刑，而是被判要活下去，但对这一判决所深含的道理，他们并不会明白。

即等于这样，东说念主东说念主也齐想龟龄，也就是达到这样的田地：“从今后因小见大，直至最糟糕的一天来临。”倘若咱们尽最大可能地来遐想一下，在运转的经由中，太阳所照射到的各式匮乏、祸患以及不空闲的总数，咱们就不得不承认：如果像月球那样，太阳不曾在地球上创造出生命，而地球名义仍处在晶体的景况，情况有时更好些。

咱们也不错将生活看作念是在极乐的虚无与平缓中加进的一小段热闹的插曲——尽管毫无道理。岂论如何，即等于那些看起来小日子过得挺滋补的东说念主，活得越久，越会清醒地领会到：总体来看，生活就是阻碍，不，确切地说应该是场骗局；或者更准确地说：生活具有某种扑朔迷离的气质。

当两个年青时的心腹，差别了泰半辈子，在晚景之时又再度相见，两位白发老者间相互激起的就是“对我方一生全然彻底的阻碍与失望”感，因为只消看到对方，就会叫醒我方对早年生活的哀吊。

在那朝气繁盛的往昔岁月，在他们的眼中，生活懒散着奇异的光芒；生活对咱们的许愿如斯之多，然而信得过履行的又三三两两——在昔日老友旧雨相见之时，这种嗅觉显着占据了优势，他们甚至无须用语言来抒发，而相互心有灵犀，在心灵感应的基础上泛论怀旧。

谁若是履历了两三代东说念主的世事沧桑，便会产生一种近似旁不雅者的心思：这名不雅众已遍览商场戏台上扫数的魔术杂耍，倘若他链接坐在不雅众席上，接下来的节目只是相同饰演的重迭轮回。这些节目只为一场饰演而设，因而在了解了内容之后，不再有新奇感，重迭的饰演只会令东说念主感到乏味。

倘若筹商到六合浩淼无边的布置安排：茫茫六合中，数不尽的烧毁着的、发着光的恒星，除了用自身的光热照亮其他星球以外，再无别的事情可作念；而被它们照亮的星球即是苦难与不幸献艺的舞台。身处其间，即便撞上天大的好运，咱们所能得到的也只是败兴，就从咱们所熟知的物种来看，这样的判断并不为过——若是把这一切一说念筹商进去，那非让东说念主发疯不可。是以莫得真赶巧得咱们赞赏的东说念主，然而值得咱们恻隐的东说念主却罪不容诛。

生活好比一件务必完成定额的责任。从这一道理上来看，所谓的“安息”实在是最恰当的表述。在这个天下上，东说念主类是被折磨者，同期亦然折磨别东说念主的恶魔——这里只是地狱。

看到这儿东说念主们肯定要说我的形而上学无法带给他们劝慰，只因为我说念出了真相，而群众想听到的则是“天主把一切齐安排得很好”之类的话。你们尽管去那圣洁的教堂吧，大可不必理会咱们形而上学家的话！至少别指望形而上学家会根据你们的意志来编排学说！只消那些冒牌货和撒谎者才不惜干这种勾当；你们不错从他们那里像点菜般节略章程你们所要的学说。因为原罪或错误，婆罗门神创造了天下，为此他自己就不得不待在这个天下上赎罪，直至通过这一生界获取挽救。这一想想何等好意思妙！

释教合计，天下的产生是缘于涅槃的清朗景况（这亦然通过赎罪获取的），在经过了很长一段时期的平缓之后，又遭到了无法言明的毁坏。稠浊出现了——变成这一扫尾的，是一种说念德道理上才能被领会的晦气，尽管在天然物理界，这种事情也有着与之精准对应的类比事例和形态：在史前天下，星云带就窘态其妙地出现，而太阳也诞生在此时。是以，因为说念德上的虚假，天然物理方面的情况也越来越恶劣，直至变成了目前这一可悲的境地。这是何等奇妙的想想！在希腊东说念主看来，是一种深重莫测的势必性引起了这一生界和神祗的出现——这种解释还算说的以前，因为它暂时还能让咱们感到称心。而底下这样一种领会就让东说念主实在难以哑忍了：只是出于怡悦和好意思瞻念，耶和华天主才创造了这个充满不空闲与不幸的天下，而且“看着一切所创造的齐很好意思好”！

在可能出现的天下中，莫得比现有的这个天下更好的了——即便莱布尼茨这一不雅点和其示范说明是正确的，咱们仍弗成接受他为神强词狡辩的《论神的仁和与仁慈》。显着，造物主的确不单是只创造了这个天下，而且可能性自己也被一同创造了出来。因而他本该安排好一切，竭尽所能创造出一个更好的天下。莱布尼茨是系统的乐不雅主义奠基东说念主，他对形而上学所作的孝顺无可厚非，然而，由天主事前安排功德物的协调秩序——这样的情形确凿令我无法设想。

针对莱布尼茨所提议的显着是诡辩的论据——用来说明这个天下是扫数可能中最佳的，咱们完全不错严正地提议相反的论据，以说明这个天下是可能之中最糟的一个。这是因为，“可能”并不虞味着咱们不错天马行旷地节略设想，而是确乎能够存在继而延续的事物。这会儿，天下的安排刚好够保管它的存在；如若安排稍差一丝儿，那么这个天下就无法存在了。因而绝对不可能有一个更糟的天下——这样一个更糟的天下根柢没办法存在。是以，目前这个天下就是扫数可能当中最糟的。即便莫得出现行星相互碰撞的情况，只消有某个行星轨迹出现了混乱而莫得渐渐被其他混乱所均衡，那这个天下不消多久就会完蛋。因而天文体家们就得明确了解这一情况究竟取决于哪种偶然的契机。

经过漫长而艰巨的野心，他们所得出的论断就是这个星球还能够链接保管。尽管牛顿秉持相反意见，然而咱们齐但愿天文体家莫得虚假。如斯一来，就不消顾虑这一溜星系会像其他星系一样，已已毕了的机械持续领路某时最终会住部下来。此外，在这一星球坚固的外壳下，聚会着刚毅的天然力量。一朝有某个偶然契机提供给这些天然力填塞的步履空间，它们势必会摧毁这星球的外壳，附着在这上头的生命也会毁于一朝。

在这地球上，相恻隐形至少已发生了三次，而且有愈加时常发生的可能。里斯本和海地发生的地面震，庞贝城的被吞噬，这些只是对这种可能性小小的如同儿戏般的示意。大气层有些微的变化（这种变化甚至无法通过化学得到说明）就激发了霍乱、黄热病、黑死病等，数以百万计的东说念主口被夺去了生命，而一个更大的变化则将可能导致吊销性的后果。阵势稍许变暖，就会令扫数河流和泉水变得干涸。动物们莫得填塞的器官和能量来保证它们在任重道远的情况下就不错获取我方以及后代所需的食品，因而动物如果失去某一肢体或丧失期骗这一肢体的能力，那世俗的扫尾只然而沦一火。

哪怕是领有悟性和千里着冷静这一刚毅器用的东说念主类，十有八九仍在与匮乏作持续的战斗，几经艰辛困苦才得以拼凑不使我方吊销。是以，岂论是从保管扫数这个词种属照旧个体的方面而言，要求齐是坑诰的、艰苦的。因而个体生命，即是一场为生计而张开的连接断的战斗，每上前迈出一步，齐面对着吊销的胁迫，而这种胁迫又屡屡得逞，以致生息后代的种子数目才会达到令东说念主难以置信的程度。

因为只消如斯，单一个体的沦一火才不至径直导致种属的消失，而种属才是大天然最眷注的。因而这天下的糟糕程度即达到了可能中的极致。一度生活在这一星球上的各式动物所留传的化石（用来说明咱们的说法），使咱们得以从以前天下的记载中了解到：以前那种天下不可能再延续下去，是以，以前的天下就是比可能中的最糟的天下还要糟。

一言以蔽之，乐不雅主义就是生计意志毫无根据的自我赞扬——而这一生界的信得过发动者恰正是生计意志，它安心肠将自身显目前我方的作品中。

因此不错这样说，乐不雅主义的表面学说不仅虚假，而且相当无益。它将生活进展成一种令东说念主赞赏的景况，所谓的幸福就成了生活的目的。如若从这一不雅点开赴，每一个东说念主齐会将我方对幸福和快乐的要求视为最理所天然的。然而所谓的幸福和快乐如果并莫得来临到他们身上（这样的事情实在太多了），他便会合计我方受到极不公的待遇，甚或合计错失了他生计的道理。然而事实上，正如婆罗门教、释教以及信得过的基督教合计的那样，将劳心劳力以及最终的圆寂视作生活的目的，这才是更为正确的不雅点，正是因为这些不空闲、祸患，才导致了东说念主们狡辩生计意志。

在《圣经·新约》中，天下被说成是愁城，生活是净化的经由，而刑具则是基督教的象征。莱布尼茨、萨伏斯伯里、波林布鲁克和蒲伯的乐不雅主义之是以招致普遍的反感，主要就是因为乐不雅主义与基督教冰炭不同器。伏尔泰就这一丝已在他了得的诗作《里斯本的灾难》的弁言部分作了解释，他的这篇诗文亦然针对乐不雅主义而发的。

伏尔泰遭到德国无耻文东说念主的鼎力乱骂，然而在我看来，与卢梭比拟，伏尔泰绝对是更高等别的伟东说念主，他的这三个不雅点确认了其想想的深刻性：（1）在这个天下上，悍戾、不幸与生计的苦难在数目和领域上占据着绝对的优势（关于这一丝伏尔泰坚信不疑）；（2）意志行动严格罢职着势必性；（3）想维之物也不错是物资的——洛克的这一原则包含着真谛。与之比拟，卢梭的《沙伏雅牧师的信仰表白》却空谈怀疑，并狡辩了这些不雅点；还袭取这一精神，用单方面而虚浮的议论、舛错百出的逻辑推理来攻击伏尔泰这一优好意思的诗篇，为乐不雅主义兴风作浪——他于 1756年 8月 18日写给伏尔泰的长信，其内容地说念就是为这一目的管事的。天然，卢梭一说念形而上学的基本特征，以及迈出的“首要舛错一步”，等于以东说念主的原初的好意思好人性过火可被无限完善的可能性，来取代基督教所宣扬的东说念主的原罪与东说念主类原初的腐烂人性。以卢梭的不雅点来看，由于漂后所招致的后果，东说念主的优良品质才会误入邪道。

在此基础上，卢梭的乐不雅主义和东说念主文想想才得以教养起来。总的说来，将天下视为由一个全知万能和慈爱的生物所创造出的完好作品的不雅点，一方面与这天下各个旯旮所充斥的苦难十分矛盾，另一方面也与这天下最完好的阵势（即东说念主）仍带有的显着的不完好甚至带有好笑的曲解也不相互助。这其中的矛盾与不互助是永远无法解释明晰的。与之比拟，这些欠缺与苦难的实例却同咱们的说法相恰当，成了确认咱们不雅点的有劲左证——倘若将这个天下视作主说念主类罪孽的家具，因此无胜于有的话。

在第一种不雅点中，以上实例变成了对造物主严厉的控诉，并为挖苦造物主提供了一个很好的平台；然而在第二种不雅点中，指出东说念主的各样欠缺与不及的例子，却是对东说念主自身真实人性与意志的责备，这有助于让咱们变得谦善一些：咱们如同是游浪子生下的孽种，一降生便已职守着罪行；正因为必须要不断偿还这一切，咱们的存在才变得如斯祸殃，圆寂也就是咱们终末的归宿——这一丝可信无疑：归根结底，正是这天下自己罪不容诛，才招致如斯之多和如斯之巨的不空闲。在这里，我并非指天然物理和现实方面的研究，而是形而上的因果研究。在《圣经·旧约》上，只消原罪的故事与之相吻合（这个故事使得我能够容忍《旧约》的内容）。本质上在我看来，整部《旧约》中只消这一原罪的说法才是形而上的真谛，尽管它被裹上了寓言的外套。莫得什么比因迈出舛错的一步和罪戾性欲而引起如斯的效果更能明示咱们的生计近况了。在此我很想向醉心深想的读者保举克劳迪乌斯的《因为您的起因，这是可吊问的地盘》，这是一篇挑升论说这一问题的著述，流传很广，内容相当深刻，基督教的悲不雅精神在其中得到了充分体现。

要想抓好罗盘以随时辨清生活的办法，要想正确领会生活而不误入邪道，只消让我方民风于将天下视为一个赎罪之地，就能够欺压地作念到。天下就是监狱、劳改场、充军地，而“感化地”不过是最陈腐的形而上学家对这一生界的称谓。基督教教士之中，俄勒冈尼斯抒发出了相同的看法（参见圣奥古斯丁的《天主之城》），他的勇气值得奖饰。表面上和客不雅上对这种天下不雅的说明并非仅见于我的形而上学，它也在各个期间的东说念主类贤达想想中耀眼，如婆罗门教、释教、恩培多克勒、毕达哥拉斯的形而上学等。

西塞罗的《形而上学断片》的第 7卷中有一段话也说到陈腐智者用这一生界不雅携带东说念主们，并在接受玄妙宗教庆典时，相同受到这一教养：“因前世犯下的罪孽，咱们就来到这一生赎罪。”哪怕东说念主们将瓦尼尼的肉身烧毁，也无法评论其不雅点——再莫得比他这段话更能抒发这一不雅点的实质的了：东说念主生充斥着巨大的不空闲——倘若这样的言论不会令基督教反感，我甚至还会说：“果真有妖魔的话，他们亦然东说念主的化身，并为我方的罪孽而招致处分。”即等于被正确领会的基督教教义也将东说念主的生计视为罪孽与错误的扫尾。

一朝咱们适合了此种看法，便会乖乖田主动养息对生活的期望值，生活中的那些大灾小难、不空闲、烦懑、匮乏以及各样令东说念主厌恶的事情，便不再被看作念奇怪和不测的事件，它们的存在反而是规则之中的事情；它也令咱们懂得这样一件事：在这一生上，岂论是谁，齐得为我方的存在遭受处分，至于处分的方式，因东说念主而异。监狱里的其他犯东说念主等于待在监狱中的坏处之一。这对更为腾贵的东说念主而言，个中味说念就不消我说了。

人性腾贵的东说念主和天才，有时候他们在这世上的嗅觉就如同腾贵的政事犯一般，被动团结群偷鸡摸狗、杀东说念主越货的惯犯在橹船上干苦役，因而这两类东说念主是最不肯同他东说念主走动的。一言以蔽之，以上各样看待事物的方式，照旧使咱们不会再惊诧于、更不会盛怒地看待所谓的不完好，也就是绝大部分东说念主不管是说念德上照旧才调上的昏黑人性，以及与此相对应的这些东说念主的精神面容。

由此咱们便会铭刻这些东说念主的窘境，并将每个东说念主的存在率先视为罪孽的起因，因为这个东说念主就是为赎罪而生的。这正好是基督教所宣称的东说念主的原罪性的体现，同期也组成了咱们这一生所看到的同类们的基础。不仅如斯，因为这个天下的组成因素，使得简直扫数的东说念主或多或少齐处在某种不空闲与动怒的近况中，进而也令东说念主无法变得更富足恻隐心，更友好地对待他东说念主。最终，简直扫数东说念主的才调也只够拼凑为意志管事。

据此，咱们不得不调整咱们对众东说念主的所求。若是谁信服于此，便会明白：产生同东说念主走动的冲动实在是无益的倾向。本质上，这种信念——这个天下，包括东说念主在内，实是本来不该存在的事物——会令咱们更为坚忍和宽宏，关于处在这种境地的咱们，难说念还该有什么期望吗？事实上从这一不雅点来看，咱们就会懂得：东说念主类相互之间信得过恰当的名称并非是'Sir'（英语“先生”）、 'Monsieur'（法语“先生”），而应是'Leidensgefahrte'（德语“难友”）、'compagnonde miseres'（法语“难友”）以及'my fellow-sufferer'（英语“难友”）。乍听起来，这种名称似乎超过乖癖，然而却与事实十分吻合，咱们不错通过它来正确领会每一个东说念主，并手艺请示咱们应保持的坚忍、耐烦，和对他东说念主的爱——这亦然咱们扫数东说念主齐该得到和需要赐与的。并非像东说念主们所说的那样，这个天下上的事物（寥落是众东说念主们）的特征只是欠缺完好，而实曲直解和倒置。不管是东说念主的说念德、才调，照旧天然物理方面，扫数的一切无不体现出这一丝。

面对诸多恶行，时时会有这样的借口授到咱们耳中：“关于东说念主类而言，这样的行径实是天然的。”但这一借口是毫无劝服力的；对此咱们的复兴理该是：“正因为这样的行动是恶劣的，是以它是天然的；正因为它是天然的，是以它是恶劣的。”倘若能正确领会这一想想的含意，那就说明已对原罪学说有所了解了。咱们在评判一个东说念主时，一定要对峙这样的不雅点：此东说念主存在的基础是“原罪”——某种罪戾、倒置与无理，本来就是些无胜于有的东西，因而一个东说念主掷中注定是要圆寂的。此东说念主的劣根性甚至亦然通过这样一种典型现实反馈的：莫得东说念主能够经得起信得过的扫视与查验。咱们还能对东说念主这样一种生物抱有何种期待呢？因此从这一丝开赴，咱们会更为宽宏地评判他东说念主；即等于暗藏在东说念主身上的恶魔偶然苏醒发威，咱们也不会太过吃惊；咱们也会愈加调养在他东说念主身上发现的优点，岂论这是出自其才调照旧其他方面的因素。

咱们对他东说念主的处境也将更为眷注，并能领会到：从实质上来看，生活就是一种感到匮乏、不断需求与时时处于祸殃中的要求景况，不管是谁，齐得为我方的生计奋力拼搏，因而就不可能老是一副笑容迎东说念主的面貌。

倘若东说念主真会像乐不雅的宗教与形而上学所心爱姿首的那样，也就是说东说念主是天主的作品，甚至径直就是天主的化身，而且不管从何种道理上来看，东说念主这一生物齐是他应该成为的样式，那么，在咱们团结个东说念主首次碰面、加深了解继而走动之后，咱们所获取的印象与这种说法该是何等地大相径庭啊！“谅解即是一切。”（《辛白林》，第 5幕第 5景）咱们须用宽宏的作风来对待东说念主们的愚蠢、裂缝和恶劣的行径，因为咱们咫尺所见的这些不过是咱们所属的东说念主类的共同残障。而咱们之是以会对这残障如斯盛怒，只因为此刻咱们自身还未显现这些辛劳。换言之，它们并莫得现于名义，而是暗藏于深处。一朝有契机，便会立即现身，这正像咱们从他东说念主那里得到的警戒，尽管某种缺点在某个东说念主身上会更为显着，但不可狡辩的是，因为东说念主存在个体相反性，在一个东说念主身上的一切恶劣因子会比在另一个东说念主身上的劣根性的总数还要多。

生计的虚无感随处可见，清晰无遗：生计的扫数这个词形态；时分与空间的无限，相形之下个体在时分与空间上的有限；当前的匆忙易逝，然而却是现实此刻唯独的存在形式；一切事物间相互依存又相对的研究；一切齐处于领路变化之中，莫得何种驻留、固定的存在；不竭地渴慕伴跟着永恒无法获取的称心；扫数付出的努力齐遭受粉饰，生命的程度即是如斯，直至粉饰被克服为止……时分及在它之内的一切事物所具有的易逝、无常的实质，不过是一种形式辛劳，凡此各样努力与拼夺的虚无实质便以此向生计意志显现出来，尔后者作为自由之物，是永驻永恒的。

因为时分的起因，一切的一切齐在咱们的手中即刻化为虚无，其信得过价值也一并消亡了。以前曾存在过的，当前已不再，这样就如同从来不曾存在过一般。但当下存在着的一切，不才一刻即成了以前的存在。因而同最有道理和最要害的以前比拟，确乎性即是最没道理和最不要害的目前所领有的根柢优势。缘此，目前与以前的研究，即同于有与无的研究。

东说念主们十分骇怪于这样的发现：在经过无数个千万年之后，我方遽然存在了！随后履历短促的一段时分，我方又将转头到漫万古分的非存在。这其中总有些欠妥——咱们的心这样说。意料诸如斯类的一些事情，即等于悟性不高的粗东说念主，也能够依稀触到时分的不雅念。要想进入信得过的玄学的殿堂，就必须了解作为不雅念存在的时分与空间，这为咱们领会另一种同天然秩序判然不同的事物秩序奠定了基础。康德的伟大就在于此。

咱们性掷中的一切只在某一刻才属于目前时的'be'，当这一刻以前之后它将永远成为以前时的'used to be'。每当夜晚来临，就意味着咱们又少了一天。目击咱们本就短促的时分一丝点消失不见，这真有可能让咱们变得豪恣，幸而咱们的内在深处还暗暗意志到：永不缺少的源流属于咱们，生命时分能够通过这一源流得到不竭的更新。

基于上述的各样想考，咱们天然能够得出这样的表面：东说念主生最大的贤达，即是享受当下的手艺并使之成为性掷中永恒的规画，因为只消当下的这个手艺才是真实且唯独的，其他的一切不过是咱们的想法与念头驱散；然而咱们相同也可把这种作念法看作念是最大的愚蠢，因为在接下来的手艺发生的，会像上一刻那样梦一般完全消失得荡然无存，不复存在，这样的东西永不值得负责地努力图取。只消不断消亡的当前才是咱们生计的藏身点，此外更无其他。

实质上，咱们的生计形式就是持续不断的领路，那种心弛神往的平缓根柢上是不可能的。东说念主类的生计如团结个跑下山坡的东说念主——要想停驻脚步就势必会摔倒，只消链接奔走才能寻求均衡以稳住形体；抑或像在手指上掌抓均衡的木杆；再不就如同业星，倘若住手上前领路，就会撞向太阳。因而生计的根柢特征即是步履不断。

在如斯一个毫无固定性的天下之中，保持不变的景况是无法办到的，扫数的一切无不在轮回与变化着。每个东说念主齐匆忙前行与驰骋，就像不断前进、作念出各式动作以保持形体均衡的走钢丝者——这样的天下，幸福无从提及。在一个柏拉图所说的“只消持续永恒的发展、形成，永莫得既成存在”的处所，幸福毫无藏身之处。莫得东说念主是幸福的，而每一个东说念主终其一生齐在争取一种猜想的、却甚少收拢的幸福。倘若真能获取这样的幸福，那他尝到的只然而阻碍、失望的味说念。

一般而言，在东说念主们最终抵达港湾时，承载的船体早已千疮百孔，桅杆、帆船更是不见踪迹。但鉴于生活只是由有顷即逝的当前所组成，当前的生活即刻就将收场，因此，一个东说念主到底也曾是幸福抑或不幸，齐显得不那么要害了。然而令东说念主最感惊奇的事情却是在东说念主类同动物的天下中，岂论是东说念主照旧动物，那些最为利弊各种、生生不断的步履，却是由饥饿与性欲这两种最原始的能源所产生和鼓动着（有时败兴在其中也起到了点匡助），而且二者竟能为如斯复杂的机械传送“原能源”，从而步履起这些白衣苍狗、丰富多彩的木偶戏。

此刻倘若咱们更为详备地老练这个问题，率先就会发现，无机物的存在时手艺刻齐受到化学作用的影响，并最终在这些化学作用下化为虚假。而有机物的存在必须通过物资永恒的变化才会成为可能，而这种变化需不隔断地持续流动，因此也就需要获取外皮的协助。

从中不错看到，有机生命自己就已如同竖在手中的木杆，想获取均衡，必须处于永恒领路的景况；因此有机生命就是持续不断的需求、一再重迭的匮乏、无限的困苦。然而也只可通过此种有机生命，意志才成为可能。因而说，万事万物齐是有限的存在，而与此相对的即被视为无限，这种无限既不会受到外皮的销蚀，也不需外皮的协助，而是作为“永恒保持不变”、处于永恒平缓之中的事物，因为“既不成为存在也就谈不上消失”，无变化、不受时分的敛迹，无复杂各种的形态，对这各样狡辩性质的领会即组成了柏拉图形而上学的基调。狡辩生计意志，就为咱们开启了领会这一种存在的大门。咱们生活的神态就好似嵌于砖上的粗线条图案：离得太近，无法看清这些图案所营造的效果，只消从远距离扫视，才能感受到这些图案的好意思艳。因而，一朝获取咱们要紧渴慕的东西，就意味着发现了它的虚浮与不消。咱们老是生活在一种期待更好意思好的景况之中，同期又时时后悔和怀念往日的辰光。而当下的手艺只被当作念暂时的哑忍，是通往咱们规画半途的站点辛劳。

这样一来，在行将达到东说念主生尽头之时，蓦然回首，大部分东说念主会发现我方终其一生齐在“暂时”地辞世，他们会很骇怪地看到：我方未始属意品尝就任其消亡的东西正是他们想要的生活，是他们彻首彻尾齐在期待的东西。总的来说，一个东说念主的一生就是被但愿愚弄之后，一头扎入圆寂的怀抱。

除以上所提到的，还有个体意志的磋磨。正是缘于此，在每一愿望称心之后又会产生新的愿望。这样的渴求简直永无限头！然而九九归原，这一切齐是因意志自己就是这个天下的总揽者。是以，部分是难以称心它的，只消一说念才会让它称心快意——然而一说念就意味着无限了。同期，当咱们筹商到这一化身于个体阵势的天下的总揽者所能获取的又何其浅陋（时时只够保管个体的形体），那咱们又会被激起真切的恻隐。个体的艰巨苦痛就是由此而来。

咱们正处在想想匮乏、精神窝囊的时期，其进展就是东说念主们尊崇一切古板的事物，甚至东说念主们还自创了描画这一期间的重迭词语：“现代今天”，不可谓不贴切，其落落难合的作风就好似在说这期间就是“特立独行”“前不见古东说念主”的期间，在此之前的一切期间不过是为它的出现搭桥铺路驱散。在这样的一个时期，甚至连泛神论者齐会毫无害羞之色地说生命就是（就他们的话来讲）“目的自己”。倘若咱们的生计就是这天下的最终目的，那再莫得比之更愚蠢的了，岂论定下这一目的的究竟是谁。

生命率先是一个任务，即是说保管这一生命的任务，亦即法语的'de gagner sa vie'（法语“营生”）。在科罚这一问题后，咱们历经艰辛争取回来的却成了遭殃。如斯一来，继而第二个任务就是如何处理和安排这一生活以排解败兴。败兴如同守立一旁虎视眈眈的猛兽，恭候契机随时扑向每一个衣食无忧的东说念主。是以，首要的任务就是争取获取某样东西，其次是在争取到这样东西后，又弗成使咱们嗅觉到它，不然这样东西就成为一种遭殃。如若咱们能够统不雅扫数这个词东说念主类天下，就会发现到处齐是连接断的争斗。

为了生计，东说念主类不惜滥用全副精神和膂力全身心肠参预决死的搏斗，同期还要防止遍地随时可能发生的天灾东说念主祸。而这一切努力之后所得到的呈报（亦即生计自己），扫视一番，在这生计内部，咱们发现会有某些无不空闲的间歇手艺，但这些即刻会受到败兴的偷袭，并很快陷于新一轮的不空闲。

需求与匮乏的后头，即是败兴，就连较为理智的动物也会遭到它的折磨。这是因为，实质上，生活并无“信得过的内容”，生活只是被需求与幻象“步履”起来的，这些“步履”的动因一朝消失，生计就会显出它漠视与虚浮的本色。只消肤浅属意底下一则事实，就会认清这样一个道理道理——东说念主的生计肯定是某种舛错：东说念主如同需求的凝固物，想称心这些需求是相当清贫的，这些称心除了暂时带给他无不空闲的景况外，再莫得别的什么了，而处于这样一种无不空闲的景况，也就落入了败兴的深谷。这个事实所说明的问题可想而知：就自己而言，生计是莫得价值的。正是因为知觉到了这一生计的虚浮与乏味，才诞生了败兴。

即是说，咱们的实质与存在，就在于对生活的追求，倘若生活自己具有值得肯定的价值与切实的内容，那么所谓的“败兴”是根柢不可能有的。仅存在自己就填塞令咱们感到充实了。然而现如今，咱们并不为自身的存在感到如何的怡悦，除非咱们正勤劳朝着某个规画奋进。由于距离远、攻击重重，追赶规画显着会让咱们感到称心，然而一朝达到规画，随之而来的即是幻象的消失；又或者咱们正进行着单纯的才调步履，即是说在作念这些事情的时候，咱们能够从生活中抽身，从外部回头扫视这段生活，如同坐在包厢里的旁不雅者。甚至感官的快乐也只源于持续的追求，规画一朝达到，快乐也随之消失。

如若自身并未处于以上所讲的两种情形，而是转头存在自己，生计的虚浮与虚无感便会笼罩在心头——败兴即是如斯。咱们天然但愿事物发展的那种单调、败兴的天然秩序会终止，这显目前咱们内在所特有的、无法排除的对特殊、怪怪事件的追求与喜好上。甚至崇高社会的奢华也不过是为挣脱这一册质上匮乏、可怜的生计景况所作念的猝然的拒抗。名贵的宝石、珍珠、羽饰、天鹅绒，不计其数的烛炬、狂欢的舞者、时而戴上时而摘下的面具……扫数的这一切算得上什么呢？此时此刻，无东说念主感到完全的幸福。果真如斯的话，那他粗略是醉了。

东说念主所具有的极尽深重又复杂的机体，即是生计意志所显现的最完好的阵势，然而这机体最终照旧要归于尘土，因此，这一阵势扫数这个词的实质与努力很显着地也归于吊销。从根柢上来说，意志的扫数争取齐是虚无的——扫数这些即是真实的大天然所赐与的最单纯和朴实的抒发。若是存在自己不附带要求的具有信得过的价值，那么这种存在的目的就不该辱骂存在。歌德优好意思诗句的字里行间也隐匿着这样的嗅觉：于陈腐塔顶的巅峰，豪杰的腾贵精灵在上。率先不错从这样的一件事实中推导出圆寂的势必：因为东说念主只是一种阵势，是以也就不是“信得过确乎的”（柏拉图语）——倘若东说念主果简直自由之物，就不可能消一火。而这些阵势背后所隐匿的自由之物，却因自由之物的人性，只可于阵势之中呈现出来。

咱们的运行与咱们的结局，两比拟较，反差是何等的大！前者于肉欲制造的幻象和性欲快感带来的意乱情迷之中产生，后者则伴跟着器官的衰退和尸体发出的糜烂。在雀跃享受生命的问题上，从出身至圆寂老是走下坡路：闲云孤鹤的童年，快乐幻想的后生，艰苦立志的中年，身衰力竭又让东说念主恻隐的老年，临终病痛的折磨和与死神终末的搏斗。扫数这一切无不齐在标明：存在即失足，效果渐渐越来越显着地暴清晰来。生活即阻碍，莫得比这更精准的看法了。一切的一切无不准确无误地指出了这一丝。

生活领有某种微不雅的特征：一个不可分的点被时分和空间这两种强力透镜拉伸。由此咱们眼中的生活已被放大了好多。时分只是咱们想想中的安装，通过某种道理上的时分的保管，为扫数事物（天然也包括咱们自身的虚无存在）披上一件实在现实的外套。

为错失享受幸福或快乐的良机尔后悔悲伤，这是何等的愚蠢啊！这些幸福快乐能保管到目前吗？不过成为某一干瘪的哀吊驱散。咱们真实享受履历过的事情无不如斯。是以，所谓的“时分形式”不过是个媒介，仿佛是挑升为使咱们明白尘间间快乐的虚无实质而特设的一般。岂论是东说念主类照旧动物，其存在并非是某种固定不变、最起码亦然暂时不变的事物，恰恰相反，这些齐是流动性的存在，唯有持续不断的变化才成为存在，这就好比是水中的漩涡。

尽管形体的“形式”暂时、大概地存在，但前提是形体物资要不断地变化，不断地革故革新。因而，手艺争取获取适合流入形体的物资，即是东说念主与动物首要的任务。同期，他们也相承诺志到上述方式只够短促保管他们这样的生计组成，因此跟着圆寂的来临，他们迫切但愿并身膂力行地将其生计通过各式方式传递给将取代他们的生物。这种渴慕与立志，出目前自我意志中即是性欲；在对别的事物的意志，即对客体事物的直不雅中，则是以生殖器的形式显现。

这种驱能源就好比是将珍珠串联起来的一条线，线上的珍珠即是那些快速轮流的个体生物。倘若在咱们的设想中加速这一轮流，并在单一个体和扫数这个词序列中，只以永恒的形式出现，而物资材料老是处于永恒变化之中，于此咱们就会领会到，咱们只是一种名义的、并不肯定的存在。这种对生计的领会与阐释组成了柏拉图学说的基础，这一学说想要告诉咱们的是：存在的只消理念，而同理念相对应的事物，只具有影子般的组成。

咱们，单纯地只是阵势，同自由之物迥乎不同——这种看法在以下事实中获取了最直不雅的阐释：持续的给与与排泄物资即是保管咱们生计的必需要求，对此（食品和养分）的需求老是一再轮回出现。个中情形就如同那些需要供应物保管的炊火或喷射出的水流，供应物一朝住手，阵势也就随之渐渐消失、住手了。也不错这样说，生计意志是通过地说念的阵势显现出来的，扫数这些阵势最终齐将完全彻底地从有化为无。然而这种“无”过火连带阵势永恒齐处在生计意志的领域内，并以之为根基。不过这些齐是隐约难解的。

倘若咱们不再从宏不雅上扫视世事发展的程度——寥落是东说念主类世代更替的飞快过火存在假象的匆忙一现，而转为不雅察东说念主类生活的幽微之处（如同笑剧故事中所进展出的样式），由此，咱们所获取的印象，就如同在高倍显微镜下不雅察尽是纤毛虫的水点，或察看一小块儿奶酪菌——螨虫们的用功劳顿与时时发生的争斗使咱们哑然发笑，这就好比在一个极为狭窄的空间中煞有介事地开展严肃而魁岸的步履，在极为短促的时天职作出相同的举动，也会产生相当的笑剧效果。

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以前，我不解白，为什么牛东说念主总爱保举平方东说念主读形而上学？

直到最近看了一套形而上学书，我才明白大梦初醒：

不是因为牛东说念主爱形而上学，而是形而上学让东说念主变牛！

关于咱们现代东说念主来说，形而上学是巨好用的东说念主生指南。

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生活中扫数紧要抉择或是马勃牛溲的小事，齐能用形而上学轻欺压松科罚了。

只消负责读完一册形而上学书，就会发现我方的想维变得更通达、更有逻辑性、更清醒、也更有批判性了。

久而久之，想看不清实质齐难！

我寥落认可着名形而上学家邓晓芒的一句话：“如果期望一个好的东说念主生，读形而上学不错让你找到这个问题的谜底。”

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在我看来，形而上学是天下上zui求实的知识了。

只消掀开形而上学书，你就能找到一整套升级贯通与想维的器用。

像什么想辨能力、逻辑推理能力、分析能力，扫数这些全齐齐能找到切实可行的教练方式。

这也就是为什么，从形而上学家的小孩不错不上补习班，但必须得从小读形而上学。

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如果，你时时会动怒我方的生活景况，想要转变转变目前的我方。

那么，我强烈建议你要好好读一读形而上学。

用不了多久，你也会变成别东说念主眼中阿谁彻底、感性、冷静的东说念主。

今天，我寥落保举一套群众形而上学书，包括《西西弗传说》、《领会东说念主性》、《东说念主生贤达》、《幸福之路》这四本经典中的经典。

每本书至少被翻译成30种语言，在180多个国度畅销，一说念齐是阵势级的竹帛。

想要全面升级我方的想维，读这套书完全就够了！

天下级经典作品，浓缩大咖的贤达精华！

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《群众形而上学经典读本》

套装（全4册）

叔本华、加缪、阿德勒、罗素

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